阿多諾「晚期風格」(二)

　　要深入了解「晚期風格」，就必須了解阿多諾對貝多芬的研究。在當中指出，貝多芬前期，乃不受古典主義音樂那種追求調性平衡、跟從固定形式的情況束縛。他為表達自身情感，於是在過去的傳統形式中，創造新的形式，讓音樂更易於表達自己。所以阿多諾稱他「並非要將形式解體，而是要產生形式」

阿多諾「晚期風格」(一)

　　今日談「晚期風格」，大抵以薩伊德（Edward Wadie Said，1935－2003）的《論晚期風格》為參考，但薩伊德亦指出，晚期風格是源於阿多諾。無他，阿多諾本身乃以社會學、哲學研究影響最大，且「晚期風格」一直都沒有系統研究，反對由薩伊德發揚光大。

阿多諾的美學觀：藝術即救贖

上一篇文章提及，阿多諾指出「商品交換」與「現實」本來性質對立，卻在「社會」這一場地同一化，可算是「同一性」與「非同一性」的另一例子。然而，正因「商品交換＝現實」是同一性的概念，這就意味著人們並未看到星座以外的星星，亦並未認識真正的現實，即未體察到非同一性的部份。

問題因此出現了。既然人類的行動都只是不斷的同一化、認識不了真實，人似乎根本不能跳出這個籠牢，人生只是一個被困的活動。

但阿多諾提供了解決方法。這個方法，需重回他的「否定辯證法」。（詳：http://ouadorno.blogspot.hk/2014/05/blog-post_6769.html）

批判核心：文化工業

在「商品拜物教」的基礎上，阿多諾建立了他最有名的理論：文化工業。他首先提問：「商品交換」這一主導社會運作的法則，原本是抽象的，但今天卻使人視之為現實，為什麼呢？

答案是：同一化。（詳：http://ouadorno.blogspot.hk/2014/05/blog-post_7717.html）

阿多諾批判的基礎－商品拜物教

前文〈「非同一性」與「批判理論」的補充〉（詳：http://ouadorno.blogspot.hk/2014/05/blog-post_6769.html），是將「批判理論」置於哲學思想而言。但法蘭克福學派的思想中，更大部份是用於社會學上，特別是對大眾文化的批判。因此，美國哲學教授兼馬庫色研究專家凱爾納(Douglas Kellner，1943－)曾在《批判理論、馬克思主義與現代性》從方法學角度說：「至少，批判理論的一些形式是絕對相關的政治理論進行關注和對受壓迫、被統治的人們的解放予以關心的產物。因此，批判理論可以被看成是對統治的批判，是一種解放的理論。」