前文〈「非同一性」與「批判理論」的補充〉（詳：http://ouadorno.blogspot.hk/2014/05/blog-post_6769.html），是將「批判理論」置於哲學思想而言。但法蘭克福學派的思想中，更大部份是用於社會學上，特別是對大眾文化的批判。因此，美國哲學教授兼馬庫色研究專家凱爾納(Douglas Kellner，1943－)曾在《批判理論、馬克思主義與現代性》從方法學角度說：「至少，批判理論的一些形式是絕對相關的政治理論進行關注和對受壓迫、被統治的人們的解放予以關心的產物。因此，批判理論可以被看成是對統治的批判，是一種解放的理論。」
雖然批判理論為唯心主義，但馬克思主義仍是其重要資源。其對大眾文化的批判，更是基於馬克思主義的「商品拜物教」。
馬克思主義指出，資本主義世界裡，社會運作是以商品交換這一法則，主導社會；且「生產活動」是處於無政府狀態，自行運作。更重要的是，生產活動本來很簡單：假設工人（生產者）造一個手袋，生產成本是二百元。但出售時，價格由資本家而定。但資本家為獲利潤，定價又不依使用價值定價和生產成本，盡可把一個手袋定到幾千幾萬，消費者根本看不到手袋的生產成本－－商品經過了「異化」。
人既無法捉摸其勞動力，只能以價格判斷物件價值：仿十四世紀工藝品，很美，值二百萬；那層樓值九百萬。於是，我們漸漸不只視那商品為商品，而是視為追求目標，甚至將其神化。商品因而鋪上一層神秘色彩，被當成神來拜。結果，無論手袋的生產成本多少，只要是Miu Miu、Chanel、Gucci，大家都爭相購買。所以，對名牌、高昂商品的追求，壓根兒是資本家製造出來的假象；目的是使這些假象成為控制消費者的工作，以求獲取更多利潤。
此為商品拜物教。
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